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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具(jù)体问题，而(ér)且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将两种诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同(tóng)的派(pài)别，历史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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