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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅具加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思想的(de)出(chū)发点，他(tā)在著(zhù)作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相(xiāng)反相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自如，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同(tóng)的立(lì)场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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