夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道原句(jù)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等问(wèn)题，小编将为你整理以下(xià)知识：

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大(dà)海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和(hé)层(céng)次不(bù)同、位置(zhì)不同的人相处，最好的(de)方式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天(青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么tiān)下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之(zhī)流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自多者(zhě)，自以比(bǐ)形(xíng)于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪(háo)末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河(hé)的(de)两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物(wù)都分辨不清。青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么

　　在(zài)这种情(qíng)况(kuàng)下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的(de)涵(hán)量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门(mén)下请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受所住(zhù)地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈(tán)论(lùn)大(dà)道理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育(yù)给限制(zhì)住了(le)。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什(shén)么(me)时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是(shì)干旱，大海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是用(yòng)一(yī)般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因为我自知是自然(rán)的产(chǎn)物(wù)，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于(yú)海内，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内(nèi)，人们(men)都是靠(kào)着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来(lái)说，只是所有的人(rén)之中的一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到(dào)河(hé)水上涨而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)长环境(jìng)，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法(fǎ)强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么思是：我们不(bù)能和一生生(shēng)活在(zài)井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不能和在夏(xià)天(tiān)生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接翻译就是，我们(men)不能和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词确实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加(jiā)反(fǎn)对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示(shì)了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特色，会(huì)发(fā)现(xiàn)道家思想最突(tū)出(chū)的特色之一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出(chū)发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差(chà)异(yì)是正常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环(huán)境，每天(tiān)待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独(dú)特的时间和(hé)空间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面(miàn)和(hé)人生境界因(yīn)为各自生活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致(zhì)，这种不一(yī)致是生命(mìng)发(fā)展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们(men)身处优越的处(chù)境(jìng)时，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求(qiú)他人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的(de)生(shēng)活(huó)经验(yàn)和知识背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理(lǐ)解(jiě)的(de)观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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