转(zhuǎn)世灵童这个词语不(bù)知道大(dà)家有没有(yǒu)听(tīng)说过(guò)，这是(shì)一种(zhǒng)藏传佛教的说法，对于不(bù)了解的(de)人来说，第(dì)一次听到(dào)转世灵童的(de)时候(hòu)会从字面(miàn)上(shàng)去理解这(zhè)个词语的意思，质疑转世灵童这(zhè)样的事情到(dào)底有科(kē)学依据(jù)吗？或者(zhě)又(yòu)是从其(qí)他地方(fāng)了(le)解相关消息，给人如(rú)此严(yán)肃(sù)感觉的事情最后居然是用抓(zhuā)阄的方式来决定的，未免有(yǒu)些太(tài)好笑了吧，对(duì)于(yú)这(zhè)点我们下面就详细了解了解，最(zuì)起码以后说起来(lái)这种事(shì)情(qíng)的时候才不会显得很无(wú)知(zhī)，转世灵(líng)童其实根本不是我们想象(xiàng)中的(de)那种投胎转(zhuǎn)世(shì)。

很多人(rén)一听说(shuō)转世灵(líng)童就(jiù)觉得不科学，是(shì)骗人的(de)东西，但其(qí)实(shí)许多(duō)事情存在即合理，况且转(zhuǎn)世灵童又(yòu)不是大(dà)家想象中(zhōng)的投(tóu)胎转世(shì)会带着以(yǐ)前记忆的(de)那种，所(suǒ)谓的转(zhuǎn)世灵童只是(shì)我国藏(cáng)教的一种文化制度，这种制度是藏传佛教特有的传承方式，起源(yuán)于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑(hēi)帽系首领圆寂后门(mén)徒推(tuī)举一幼童为转世继承(chéng)从那之后就开始(shǐ)有了(le)活佛(fú)转世的办法(fǎ)，各(gè)教派先后效仿此方法。

在公元(yuán)14、15世(shì)纪之交，藏传(chuán)佛教格鲁派创(chuàng)立，并逐渐形(xíng)成了(le)达赖(lài)喇嘛(ma)乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里和(hé)班禅额(é)尔(ěr)德尼两(liǎng)大活佛系统。转世制(zhì)度则是在格鲁派创始(shǐ)人(rén)宗喀巴的最(zuì)小弟子根敦(dūn)朱巴圆寂后(hòu)，为了防止内部分裂，于是采取(qǔ)了这种噶玛噶(gá)举派的转世办法(fǎ)，由高僧及根敦朱(zhū)巴的亲属(shǔ)指定(dìng)一(yī)名男孩作(zuò)为根敦朱巴的转世，这种方法就形成(chéng)了赖喇嘛活佛(fú)转世(shì)系(xì)统，不过经过历史的(de)演变，后来的达(dá)赖喇(lǎ)嘛都必须经中央(yāng)政(zhèng)府册封才能(néng)得(dé)以确认(rèn)。

寻找转世灵童(tóng)的方法(fǎ)有很(hěn)多，大概分为非(fēi)掣签方式和(hé)金瓶(píng)掣签(qiān)方(fāng)式，前者(zhě)可以按(àn)照遗嘱、预(yù)言、神(shén)谕、征(zhēng)兆(zhào)、奇观等方法(fǎ)寻找(zhǎo)转世灵童，至于后者是从清(qīng)朝乾隆时期开始(shǐ)出现的金瓶(píng)掣签(qiān)方式，为了避免徇情指认，于是(shì)活(huó)佛转世的认(rèn)定(dìng)权(quán)开(kāi)始掌握在(zài)中(zhōng)央手中(zhōng)，由(yóu)中央(yāng)直接审批和册封，这种认定方式还算正常，倒是之(zhī)前的非掣(chè)签方式(shì)实在(zài)是太随心所欲(yù)了，简直是(shì)完(wán)全(quán)撞(zhuàng)运气(qì)抽(chōu)签(qiān)决定一样。

转世灵童(tóng)这种事情其实并没有(yǒu)科学(xué)依(yī)据，只不过是一种文(wén)化而已，大(dà)家(jiā)乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里可(kě)以(yǐ)不(bù)理(lǐ)解但(dàn)也不能不尊(zūn)重人家的文化，中国上下几(jǐ)千年，很多文化都是现在的我们(men)所不能完全(quán)理解的，不能(néng)理(lǐ)解就要学会体谅，存在即合理(lǐ)，只要(yào)这种制度还(hái)没有(yǒu)被彻底(dǐ)取缔(dì)，那么(me)就一(yī)定有道理，当(dāng)然不管是转世灵童还是(shì)转世制度现在基(jī)本上都已(yǐ)经看(kàn)不到了，大家生活如此丰富多彩，谁还会去关心这种问题啊。

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