十斋日是哪几(jǐ)天，十斋日是(shì)哪几天是(shì)农历是即于每月初(chū)一(yī)、八、十四(sì)、十五(wǔ)、十八、二十三、二十四、二十八、二(èr)十九、三(sān)十(shí)等十日受持(chí)斋戒的。

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十斋日是哪几天，十斋日(rì)是哪几(jǐ)天是农历

十斋(zhāi)日概(gài)述(shù)

　　[出法苑珠林] 初一日此日四天(tiān)王太(tài)子(zi)下降(jiàng)。

　　按行(xíng)人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念(niàn)定光佛名号(hào)。

　　则(zé)灭(miè)一切罪。

　　增一切福。

　　(四天王者(zhě)。

　　东方持国天王(wáng)。

　　南方增长双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的天王(wáng)。

　　西(xī)方广目天王。

　　北方(fāng)多闻天王也。

　　)初八日此日摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念药师琉璃光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增(zēng)一(yī)切福。

　　(梵语(yǔ)摩醯首罗。

　　华言大自在(zài)。

　　)十四日此日摩醯首罗天王下降。

　　按临人(rén)间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念贤(xián)劫千(qiān)佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　(劫。

　　梵语具云(yún)劫波。

　　华言(yán)分别时节(jié)。

　　贤者。

　　劫(jié)名。

　　谓(wèi)此劫中(zhōng)多贤人(rén)也(yě)。

　　)十五日(rì)此(cǐ)日四(sì)天王太(tài)子下降。

　　按临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐(lè)。

　　(梵(fàn)语阿弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十八日此(cǐ)日四天王(wáng)太(tài)子使者下降。

　　观察人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念(niàn)地(dì)藏菩(pú)萨名号(hào)。

　　则灭除罪业(yè)。

　　增延(yán)福(fú)寿。

　　二十三(sān)日此日(rì)摩(mó)醯首罗天(tiān)王下降。

　　按(àn)察人间。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶。

　　若念大势至菩萨名(míng)号。

　　则增(zēng)长福利。

　　灭(miè)除罪。

　　二十(shí)四日(rì)此日四天王太子下降(jiàng)。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪(zuì)。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日(rì)此日摩醯首罗(luó)天王下(xià)降。

　　亲临(lín)人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念药王菩萨名(míng)号(hào)。

　　则灭(miè)一切(qiè)恶(è)。

　　生一切善。

　　三十日(rì)此日四天王使者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念释迦牟尼佛名(míng)号。

　　则(zé)增长福利(lì)。

　　成就菩提。

　　(梵语菩(pú)。

　　华言道。

　　)

　　佛(fú)教徒对十斋(zhāi)日的态度经过了由拒斥到吸收的(de)过程;在统治(zhì)者推行十斋日,以及民众修(xiū)习实(shí)践的压力下,十斋日在盛唐、至少是中唐时期已(yǐ)进(jìn)入佛教经典,至(zhì)少(shǎo)在(zài)中(zhōng)唐时(shí)期已被信(xìn)奉者归之于佛教(jiào);佛(fú)教徒(tú)对十(shí)斋日的(de)改造使其反而取代了道教十(shí)斋日,在(zài)民众信仰生活中(zhōng)占(zhàn)据(jù)了(le)主导地位(wèi);而目(mù)前将敦煌遗书中(zhōng)的十(shí)斋日(rì)统(tǒng)称为(wèi)《地藏菩萨(sà)十斋日》是不恰当的,后(hòu)者乃(nǎi)《地藏菩萨本愿经》吸收(shōu)十斋日所产生(shēng)的结果,而它的称谓(wèi),似也(yě)应以写本中用得(dé)较多(duō)的(de)《地藏菩萨经(jīng)十斋日》为(wèi)准。

拓展(zhǎn)资料

　　过午不食，一般(bān)来说，只要是明(míng)相(xiāng)出（早上(shàng)亮(liàng)度看(kàn)得到手掌纹算起）到日至天中为止的这(zhè)段时间(jiān)都是(shì)持戒(jiè)者可以饮食的(de)时间，所以按(àn)照一般佛门(mén)道场正常作(zuò)息，这(zhè)段时间(jiān)基本(běn)上有早餐与午餐二顿要过斋(zhāi)堂用斋，另外，有持午者持(chí)日中一食，即(jí)一天(tiān)中(zhōng)只用午斋，

　　上面说的早斋也免了，所(suǒ)以过午(wǔ)不食一般有(yǒu)早午(wǔ)二斋(zhāi)以及(jí)只过午斋的这二种。

　　因此(cǐ)一天(tiān)不能不吃(chī)饭(fàn)，中午一定(dìng)要过堂。

　　 　　其(qí)次，也要避免十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄(wàng)语、两舌、恶口、绮语、贪欲(yù)、嗔(chēn)恚、邪(xié)见（即：拨正因果，不信罪(zuì)福）等(děng)。

　　佛门当中讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡人(rén)过世作七(qī)，也是(shì)出自地藏经。

　　可知，地(dì)藏经里(lǐ)所说(shuō)的，对我们日(rì)常生活(huó)讲得很多，而且都非常重要(yào)，这(zhè)是这个法门以及(jí)地藏菩萨利(lì)益众生(shēng)具体的事实。

　　外(wài)国素食(shí)餐厅一年比一年(nián)多，外国人吃(chī)素(sù)是为了健(jiàn)康(kāng)。

　　学佛人(rén)吃(chī)素(sù)，身体必定健康；

　　如果身体不(bù)健康(kāng)，是妄(wàng)念太多。

　　所有疾病的根(gēn)源是妄想，妄念少，病则容易好。

　　心是(shì)主宰，心理健康(kāng)则身体的健康很容易得(dé)到。

　　只要一(yī)个(gè)月(yuè)中有几天修清净心，对于(yú)养生、修行，有很(hěn)大的帮助。

　　这(zhè)才是十(shí)斋日真正的用(yòng)意(yì)所在(zài)。

十(shí)斋(zhāi)日指的是哪十天(tiān)？

　　十斋日指十个行(xíng)持八斋戒(jiè)的(de)好日子(zi)，即农(nóng)历每(měi)月(yuè)之一日(rì)、八日(rì)、十四日、十五日(rì)、十八日、二十三日、二十(shí)四日、二十(shí)八日、二十九(jiǔ)日、三十日。

　　六斋指每个月的初八日(rì)、十四日、十五日、二(èr)十三日、二十九日、三十日（小月二十八日、二(èr)十(shí)九日）。

　　僧众每月于此六(liù)日(rì)集会(huì)一处，布萨说戒(jiè)，在(zài)家二众乃(nǎi)于(yú)此六日(rì)受持(chí)一日一夜(yè)八(bā)关斋戒，持斋(zhāi)布施(shī)，则令诸天欢(huān)喜，小鬼不得其便，利益(yì)行者。

　　扩展资料：

　　十斋日的(de)典故：

　　佛教徒对十斋日的态度经过(guò)了由拒斥到吸收(shōu)的过(guò)程；

　　在统(tǒng)治者推行(xíng)十斋日，以及民(mín)众修习(xí)实践的(de)压(yā)力下(xià)，十斋日在盛唐、至少(shǎo)是中唐时期已进(jìn)入佛教经典，至少在中唐时期(qī)已被信奉者归(guī)之于佛教；

　　佛(fú)教徒对十斋(zhāi)日的改造使其(qí)反(fǎn)而(ér)取代了道教十斋日，在(zài)民(mín)众信仰生活(huó)中占据了主导地位；

　　而将(jiāng)敦煌遗书(shū)中的(de)十斋日统(tǒng)称(chēng)为《地(dì)藏菩(pú)萨(sà)十斋日》是不恰当的，后(hòu)者乃(nǎi)《地藏菩萨本(běn)愿经》吸收(shōu)十斋日所产生的结果，而它(tā)的称谓，似也应以(yǐ)写(xiě)本中(zhōng)用(yòng)得较多的《地藏菩萨经(jīng)十斋(zhāi)日》为准。

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科-六斋日(rì)

　　参考(kǎo)资料(liào)来(lái)源(yuán)：百度百(bǎi)科(kē)-每月(yuè)十斋日

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