黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是每个国(guó)王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野(yě)心只能持续不断(duàn)地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王被软禁，随之(zhī)他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金俗(sú)话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能(néng)对(duì)外(wài)求救(jiù)。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡(dàng)不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援(yuán)。

锡金这个国家最(zuì)早在(zài)清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常(cháng)适(shì)合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和(hé)人文历(lì)史。这起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧(huì)，和(hé)善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他的(de)佛(fú)学(xué)传播，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那(nà)里(lǐ)传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的是(shì)一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的(de)身上能够(gòu)看到人与(yǔ)自(zì)然合(hé)一的大道。

而来(lái)到锡金(jīn)传法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而(ér)锡(xī)金这个小国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个国家(jiā)的(de)毁(h碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量uǐ)灭原(yuán)因有很多，一个明君可(kě)以有贤德(dé)的管理，但不能除(chú)却地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如(rú)地利，地利不如人碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是(shì)必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时(shí)，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金(jīn)最(zuì)初的建国者彭措，看(kàn)到往后国(guó)家灭(miè)亡的(de)结局时，不(bù)知他(tā)是否能够预测(cè)到。

百年小国的(de)消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富的(de)资源，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会(huì)让它成为一个唾(tuò)手可得的(de)羊(yáng)肉(ròu)。

由(yóu)于(yú)英国(guó)将权利交于(yú)印度(dù)，印(yìn)度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的(de)国土，选择印(yìn)度(dù)人(rén)来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国大国(guó)的牵制，他只能签(qiān)订下和(hé)平(píng)条约，被印度(dù)管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如外交(jiāo)，经济，等(děng)一系列权(quán)利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被印(yìn)度(dù)的军队(duì)控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政(zhèng)者息(xī)息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的(de)彭措，他虽(suī)然(rán)安闲自在(zài)，人(rén)民(mín)也(yě)皈依安乐(lè)。

但是(shì)后代的传承之后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不(bù)过外界的(de)入侵(qīn)。在(zài)成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国(guó)居民的混入(rù)。

在清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的(de)悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人(rén)反(fǎn)思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的诞生总(zǒng)是(shì)会有高潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只有坚守国家的(de)民风，积极学(xué)习外(wài)国，放眼全球化的(de)趋势，也未必不(bù)是一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是(shì)一(yī)个天朗气(qì)清(qīng)的好(hǎo)天气，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后(hòu)。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成(chéng)真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此(cǐ)在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清(qīng)政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日(rì)益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻(zhù)藏大臣的(de)不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致(zhì)锡金与清(qīng)政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成立，而(ér)此时的(de)锡金(jīn)正面临着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱(ruò)之国(guó)反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能力(lì)，面对收复后的治理，实(shí)属不(bù)良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部(bù)，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入(rù)是(shì)首要(yào)，而这一(yī)点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可(kě)为阴谋(móu)所用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的管理，和对(duì)外国(guó)的(de)结交，只能(néng)发(fā)展百年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱(yāng)之(zhī)国没(méi)有有效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也(yě)更加吸取教(jiào)训，有足(zú)够(gòu)的文化(huà)实力(lì)和经(jīng)济实力(lì)，这样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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