夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的(de)道(dào)的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不10万元在朝鲜算有钱吗，在朝鲜买一套房多少钱可语道是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位(wèi)置不(bù)同的人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之(zhī)在(zài)天地之间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之(zhī)所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为(wèi)名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不(bù)似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河(hé)的水径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两(liǎng)岸到(dào)河中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一(yī)边(biān)了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向东面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看(kàn)着海(hǎi)，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理，就认为谁(shuí)也(yě)比(bǐ)不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的(de)人(rén)，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你的(de)涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de10万元在朝鲜算有钱吗，在朝鲜买一套房多少钱)青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往(wǎng)外看，观(guān)览大海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈论大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不(bù)受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋(fù)予(yǔ)我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在(zài)于海(hǎi)内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物(wù)数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万物中(zhōng)的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所(suǒ)有的人(rén)之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之间在认知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差异是正(zhèng)常(cháng)的(de)一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能(néng)和(hé)一生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示(shì)了(le)一个道理：即因为时间(jiān)和空间等方(fāng)面的(de)原因(yīn)，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的理解(jiě)难点，就在于可能觉(jué)得这句(jù)话(huà)的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我们不能和(hé)一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了;我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们(men)可(kě)能会(huì)觉得，庄子(zi)这句话(huà)是(shì)在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个道理罢了(le)：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综(zōng)合对应(yīng)道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的(de)特色之(zhī)一就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的(de)一(yī)件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)是(shì)在告诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层(céng)面和人生(shēng)境界因为(wèi)各自生活经验上时间(jiān)和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在(zài)不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度(dù)要求自己和别人(rén)享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身(shēn)处(chù)优(yōu)越的处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的(de)眼光，用(yòng)相(xiāng)同(tóng)的标准(zhǔn)去(qù)要求他(tā)人以及(jí)这(zhè)个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和(hé)知识背(bèi)景(jǐng)出(chū)发，以对方(fāng)能理解的(de)观念来谈(tán)论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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