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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草少先队的队旗是什么，少先队的队旗是什么组成的中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不(bù)但用了一些并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用了(le)好些相反相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表少先队的队旗是什么，少先队的队旗是什么组成的明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一(yī)步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以人(rén)的意志为(wèi)转移(yí)，但人们(men)可以用主观(guān)努力去(qù)认识(shí)它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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