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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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