起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子4开头的是哪个省，4打头身份证是哪里》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容易保持和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事(shì)情快要(yào)成(chéng)功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技(jì)能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关(guān)头要像开(kāi)始的时候那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出现失(shī)败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四(4开头的是哪个省，4打头身份证是哪里sì)章。

　　原文(wén)：<4开头的是哪个省，4打头身份证是哪里/p>

　　合(hé)抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激(jī)励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万物的本质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是(shì)万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同时(shí)也(yě)使得(dé)《道(dào)德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入(rù)到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会(huì)秩(zhì)序(xù)的(de)光明正道。

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