文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人(rén)是容易(yì)的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五尺的(de)孩(hái)子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人(rén对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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