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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎ华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗i)亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应(yīng)有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的(de)本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道(dào)会(huì)去(qù)做精细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(j华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗īng)营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到(dào)的(de)农家思(sī)想见解和实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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