恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端的(de)。

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恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四(sì)心说的内容，孟子(zi)认(rèn)为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也毁掉一个老师最好的办法；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之(zhī)心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不(bù毁掉一个老师最好的办法)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为(wèi)轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为性善(shàn)论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合(hé)在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)：同情心(xīn)就(jiù)是仁(rén)的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有的(de)本心，即恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍(rěn)人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞恶(è)之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端(duān)于(yú)我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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