起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还(hái)是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú绿豆汤的热量是多少大卡)足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和(hé)维护，事变没(méi)有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产(chǎn)生(shēng)以(yǐ)前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生(shēng)的体(tǐ)验(yàn)和(hé)对万绿豆汤的热量是多少大卡物的洞察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况的原(yuán)因是(shì)什么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应发(fā)挥智(zhì)能或(huò)技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累土；千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一(yī)步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了细微积累(lèi)，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必(bì)反是万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构(gòu)上经(jīng)由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于(yú)对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会(huì)秩序的光明正道。

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