春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神(shén)运用于外(wài)，如何以内(nèi)在的心神(shén)去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其(qí)指导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德(dé)大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历来杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人(rén)；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国(guó)时(shí)期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈(hā)密。

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