孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理是《劝(quàn)学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博(bó)地学习，广泛地学习的。

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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　一般动画一秒多少帧，逐帧动画一秒多少帧古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能(néng)变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然(rán)地(dì)引出了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之(zhī)我，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果(guǒ)是(一般动画一秒多少帧，逐帧动画一秒多少帧shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义一般动画一秒多少帧，逐帧动画一秒多少帧：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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