文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)是本文整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工翩跹和蹁跹的区别，翩跹和蹁跹拼音匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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