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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系(xì)的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的(de)学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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