夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道是(shì)“夏(xià)虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子(zi)谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂的。

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　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以(yǐ)比形于(yú)天地(dì)，而受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计(jì)四海之在天地(dì)之(zhī)间也，不似(shì)礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在(zài)大(dà)仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也，不似(shì)豪末之在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向之(zhī)自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这(zhè)样的大动物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认为(wèi)孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地被真正的大(dà)名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和(hé)它(tā)谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你(nǐ)从(cóng)海边(biān)往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可(kě)以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这(zhè)里，不(bù)知(zhī)道什么时候才(cái)会停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋(qiū)天(tiān)，大海都(dōu)不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量(liàng)超过(guò)江河，简直不是(shì)用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在(zài)于海(hǎi)内，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万物(wù)中(zhōng)的一(yī)种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有(yǒu)的人之中(zhōng)的(de)一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声(shēng)，孔子以(yǐ)能(néng)谈(tán)天(tiān)下事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个(gè)人(rén)生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强求(qiú)每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历)思(sī)是：我们不能和(hé)一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于(yú)可(kě)能(néng)觉得这句(jù)话的(de)情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直(zhí)接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一(yī)词确(què)实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更(gèng)加反对(duì)去进行优胜(shèng)略(lüè)汰的(de)区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这(zhè)里(lǐ)只不(bù)过(guò)揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我(wǒ)们通(tōng)读(dú)《庄子(zi)》一书，然后综合对应(yīng)道(dào)家(jiā)思想的(de)特色，会发(fā)现道家思想最(zuì)突出(chū)的特色之一就是反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点出(chū)发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因为(wèi)自(zì)己生命里独特的(de)时间和空间，每个人的思想都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面(miàn)和人生境(jìng)界因(yīn)为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现不(bù)一致，这(zhè)种(zhǒng)不一(yī)致(zhì)是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不(bù)如意(yì)的境(jìng)遇之中时，就不要过度要(yào)求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们(men)身处(chù)优越的处(chù)境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要(yào)看对象，更(gèng)要(yào)注意方(fāng)式方法(fǎ)，从(cóng)对方的(de)生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认为(wèi)自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历人话"。

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