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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过(guò)矣。12是什么意思p>

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时(shí)代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣12是什么意思传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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