关于(yú)那些(xiē)事而(ér)无善的人，咱们应该容纳他们，并协助他们尽可(kě)能地表现其善行。

　　这样，咱们(men)的“德”性修为(wèi)也就会遍及的(de)提(tí)高。

　　而(ér)如果是善的(de)人和不善的都对(duì)其善待的意思(sī)，相反则暴露出分好人和坏人(rén)的区别(bié)，何须要(yào)去区别(bié)他们，这是违反知识(shí)的(de)。

　　2，出(chū)处(chù)： 老子《品德经》 第(dì)四(sì)十九(jiǔ)章

　　3，原文：

　　圣人常无心，以大(dà)众之心为(wèi)心。

　　善者，吾善之；

　　不(bù)善者，吾亦善之(zhī)，德善。

　　信者，吾信之；

　　不信者(zhě)，吾亦信之，德信。

　　圣人在全国，歙歙焉为全国浑(hún)其心，大(dà)众皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　4，译文：

　　圣人常常(cháng)是没有私心的，以大众的心为(wèi)自己(jǐ)的心。

　　关(guān)于仁慈(cí)的人，我善待于他；

　　关于不仁慈的人(rén)，我也(yě)善待他，这样就可以得到仁慈了，从而使人人(rén)向善。

　　关于守(shǒu)信的人，我信(xìn)赖他；

　　对不守信的(de)人，我也信赖他，这样可(kě)以得(dé)到诚信了(le)，从而使人(rén)人守(shǒu)信。

　　有道的圣(shèng)人在其位(wèi)，收(shōu)敛自己的欲意，使全(quán)国的心思归于浑朴(pǔ)。

　　大众们都专心于自己的(de)耳目聪明，有道的人(rén)使他们都回到婴孩般质朴的(de)状况(kuàng)。

　　5，解析：

　　这一章(zhāng)表(biǎo)达(dá)了老子的政治思想。

　　文(wén)中所(suǒ)讲的“圣人”，是老子抱负中的执政者。

　　老子(zi)以为，抱负的(de)执政者没有(yǒu)私心，以大众之心为心，使人人守(shǒu)信、向善。

　　老(lǎo)子(zi)把以“道”治全国(guó)的期(qī)望寄予给一(yī)个抱(bào)负的“圣人(rén)”，在他的管理下，人人都回复到婴儿般纯真的状况，以(yǐ)养以(yǐ)长自己。

　　这种见地是有(yǒu)前进含义的。

　　本章(zhāng)从文字上和(hé)内容上看，都(dōu)是紧接前一(yī)章(zhāng)的问题，深化进行剖析(xī)证明(míng)的。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善.是什么意(yì)思

　　意思(sī)是仁(rén)慈的(de)人我善待他，不(bù)仁慈的人我也善待他，所以一个年代的品德就同归于仁慈了。

　　守信的人(rén)我信赖(lài)他，不守信(xìn)的人我也信赖他，这样一个年代的(de)品德将同归于诚(chéng)信了。

　　这(zhè)句话出(chū)自老子的《品德经》。

　　原文：

　　圣(shèng)人无常心，以大众心为心。

　　善(shàn)者吾善(shàn)之，不善(shàn)者吾(wú)亦善(shàn)之，德善。

　　信者吾信之，不信者吾亦信(xìn)之，德信。

　　圣人在(zài)全国，歙歙(shè)焉为全(quán)国浑其心。

　　大众皆注其(qí)耳目，圣人皆孩(hái)之。

　　译文：

　　圣人永久没有自私的心，总是(shì)以大众(zhòng)的心作为自己的心。

　　仁慈的(de)人自己就会善(shàn)待他，不(bù)仁慈的人(rén)自己也(yě)会善待他，所(suǒ)以(yǐ)一个年(nián)代的品德就(jiù)同归于仁慈(cí)二字了。

　　守信(xìn)的人(rén)我信(xìn)赖他，不守信的人我也(yě)信赖(lài)部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些他(tā)，这样(yàng)一个年代的品德(dé)就(jiù)会同归于诚信二(èr)字了。

　　得道的圣人(rén)管理全国，收敛个(gè)人(rén)的私欲成见(jiàn)，可以和全国的老(lǎo)大众心意(yì)相通。

　　大众(zhòng)都专心于他们(men)所说的话，留意他们所看到(dào)的事卖链物，圣人(rén)的一言一(yī)行迟配高使大(dà)众都康(kāng)复到婴儿(ér)般的憨厚天(tiān)然状(zhuàng)况(kuàng)。

　　扩展材料：码尺(chǐ)

　　《品德经》，春秋时期老(lǎo)子（李耳）的哲学作品，又称《品德真经》、《老子(zi)》、《五千言》、《老子五(wǔ)千文》，是(shì)我(wǒ)国古代先秦诸子分居前的(de)一(yī)部作品，是道家哲学思想的重要来历。

　　《品德经》文本以哲(zhé)学含义之“品德(dé)”为纲(gāng)宗，论说修(xiū)身、治(zhì)国(guó)、用兵、养生之道，而多以(yǐ)政治为(wèi)旨归，乃所谓“内圣外王”之学，辞(cí)意(yì)艰深，包(bāo)容渊博(bó)，被(bèi)誉(yù)为万经(jīng)之王。

　　内(nèi)容包括(kuò)哲学、伦理学、政治学、军事学等许多学科(kē)，被(bèi)后(hòu)人尊(zūn)奉为治国、齐家(jiā)、修身、为学的宝典。

　　它对我国的哲学、科学(xué)、政治(zhì)、宗教等产生了深(shēn)远的影响，表(biǎo)现了古(gǔ)代我国(guó)人的一种(zhǒng)世界观和人生(shēng)观(guān)。

　　参(cān)考材料(liào)来(lái)历(lì)：百(bǎi)度(dù)百科——《品(pǐn)德经·善者吾(wú)善》

　　参考材料来历(lì)：百度(dù)百科——《老子》

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