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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。<苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗/p>

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列(liè)等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗的价(jià)钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时(shí)也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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