春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国(guó)时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们(men)的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之(zhī)前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精(jīng)神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋(móu)策略及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得益(yì)与(yǔ)否，关系国家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞争之策略是(shì)否得当，则关(guān)系到(dào)经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世(shì)为人之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦一句话气死嫉妒你的人，嫉妒心太重的人一般是怎样的人凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六(liù)国(guó)，配六(liù)国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在(zài)很多地(dì)方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳(y一句话气死嫉妒你的人，嫉妒心太重的人一般是怎样的人áng)，山(shān)东(dōng)的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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