”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的(de)道理教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是使天下(xià)混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到(dào)的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和(hé)他bjd娃娃是用什么做的 bjd娃娃可以一起睡吗的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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