孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整理是《劝学》中的古今异义有：博学古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。寒江孤影江湖故人相逢何必曾相识是什么意思，寒江孤影四句诗是什么意思

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(b寒江孤影江湖故人相逢何必曾相识是什么意思，寒江孤影四句诗是什么意思èi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视(shì)这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后天学习寒江孤影江湖故人相逢何必曾相识是什么意思，寒江孤影四句诗是什么意思的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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