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　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情(字母圈什么意思 字母圈都是怎么找到的qíng)况(kuàng)组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的(de)存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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