孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理(lǐ)是《劝学》中的(de)古今异义(yì)有：博(bó)学古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加工使它(tā)成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。广州夏天温度一般多少度，广州夏天温度一般多少度正常>

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的(de)，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会变(biàn)革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期(qī)赵国人。