春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）龙有几个爪 龙有两个根吗人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《龙有几个爪 龙有两个根吗本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇(piān)说明(míng)如何(hé)充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精神运用于外(wài)，如何以内在的心神(龙有几个爪 龙有两个根吗shén)去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略(lüè)是(shì)否得当，则关(guān)系到经济上(shàng)之成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关系到一(yī)人之(zhī)处(chù)世为人之(zhī)得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留(liú)下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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