文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻译(yì)和(hé)文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(文章千古事得失寸心知是谁的诗句名句，文章千古事 得失寸心知是谁的名句xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔文章千古事得失寸心知是谁的诗句名句，文章千古事 得失寸心知是谁的名句的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代(dài)表人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得(dé)道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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