黄(huáng)沙百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来，国家的(de)生存安危是(shì)每(měi)个国(guó)王，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安(ān)危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等(děng)国家的野心只能持(chí)续不断地(dì)发挥(huī)野(yě)心(xīn)和挑战，直(zhí)到(dào)平息。

二战结(jié)束后(hòu)，脱离英国(guó)掌控的印度对(duì)锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱国无外(wài)交。面对强(qiáng)国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动(dòng)荡不安(ān)，我国也并不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国家(jiā)最早在(zài)清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气(qì)候(hòu)，非(fēi)常(cháng)适(shì)合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而印(yìn)度(dù)又在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随(suí)之沦(lún)为英国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和(hé)人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成(chéng)布，他被人们(men)评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学(xué)传播，而他又(yòu)将目(mù)光放回了锡金王(wáng)国，决定在(zài)那里传播更(gèng)多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚(hòu)的(de)佛学思想，但是(shì)真正被引入，被(bèi)众生看到的(de)是一(yī)个牧羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自然(rán)合一的大道(dào)。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭(péng)措视为(wèi)锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位(wèi)置和大局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)天时不如(rú)地利(lì)，地利不(bù)如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭(miè)亡(wáng)也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时(shí)，而当(dāng)锡(xī)金最初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知im医学上是什么意思他是否能够(gòu)预测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富的资源，又占据着(zhe)重要的地理(lǐ)位置(zhì)，才会(huì)让它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离(lí)和(hé)锡(xī)金(jīn)的关系，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选(xuǎn)择印(yìn)度(dù)人来当国(guó)王。

这样(yàng)的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度(dù)管(guǎn)理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等(děng)一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士(shì)气和风(fēng)气(qì)都(dōu)受到了(le)损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个(gè)国家的风(fēng)气也与执(zhí)政(zhèng)者息息相(xiāng)关，最(zuì)初以佛学(xué)文化建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲(xián)自(zì)在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵不(bù)过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一(yī)个民风淳朴的(de)国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国居民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝(cháo)时(shí)期，锡金(jīn)也(yě)叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回(huí)，让人反思(sī)的同时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强大(dà)自身很重要(yào)。

虽(suī)然说事(shì)物的诞生(shēng)总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学(xué)习(xí)外国，放眼全球化的趋(qū)势，也(yě)未必不是(shì)一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预(yù)测到未来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这(zhè)个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西(xī)藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了(le)联姻来加强(qiáng)联系。

之(zhī)后的(de)尼泊尔(ěr)入(rù)侵一(yī)战(zhàn)，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关系也(yě)日益密(mì)切。

但是(shì)随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉(jué)得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历(lì)史的更(gèng)迭和(hé)变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成(chéng)立，而此时的(de)锡金正面临着被(bèi)印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没(méi)有相当可观(guān)的(de)经济(jì)能力，面对收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国(guó)没(méi)必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全无。锡(xī)金的建(jiàn)国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对(duì)外国的结(jié)交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是小国的(de)生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置(zhì)，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有有效的军队(duì)，和(hé)强大的实力，也枉谈(tán)。

而(ér)看着(zhe)灭亡(wáng)的(de)锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足(zú)够的文(wén)化(huà)实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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