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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思(sī)想的(de)出发点(diǎn)西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学，他(tā)在著作中首先(xiān)提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学(xué)不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说(shuō)明了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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