文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为cos180°是多少，cos180度等于多少君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是(shì)容(róng)易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一(yī)倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的(de)相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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