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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。<全国文明城市几年评选一次 全国文明城市是不是终身制/p>

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò全国文明城市几年评选一次 全国文明城市是不是终身制)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩子(zi)到市集(jí)去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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