在关(guān)于东方朔的传说中(zhōng)有(yǒu)很多不可思议的神(shén)话传说(shuō)，而(ér)怪哉(zāi)虫就是其中之一，东方朔更(gèng)是说这个怪哉虫是(shì)备(bèi)受(shòu)折(zhé)磨的民(mín)众怨气所化，而遇到酒水的话就会溶解，此说法令汉武帝大(dà)吃一惊，虽(suī)然(rán)将信将(jiāng)疑但照做后真的应验了，而究(jiū)竟这个怪哉虫实际上(shàng)是个(gè)什么东(dōng)西(xī)？现(xiàn)实生(shēng)活里真的存在吗？为什么它们遇(yù)酒会真的(de)融(róng)化呢？关(guān)于它们有没(méi)有科(kē)学解释？随着小(xiǎo)编一起来(lái)了解！

据说(shuō)怪哉虫的出现和汉武帝还有一定(dìng)的关系，据说(shuō)有一次汉(hàn)武(wǔ)帝在(zài)去往甘泉宫的路上，看到一种红色的小(xiǎo)虫(chóng)，头(tóu)部的眼睛(jīng)牙齿(chǐ)耳鼻(bí)都有但无人认识，于是汉武帝(dì)就把东方(fān四大灵猴的兵器叫什么名字g)朔叫过来让他辨认，认为(wèi)见(jiàn)多识广的他可能(néng)会有答案。

果然(rán)不出(chū)汉武(wǔ)帝(dì)所(suǒ)料，东方朔告诉汉(hàn)武帝说这种虫子的(de)名字(zì)叫做“怪哉”，而(ér)这(zhè)种虫(chóng)子之(zhī)所以出(chū)现，是因为此地是秦朝的(de)监(jiān)狱所在地，曾关(guān)押过很多的无(wú)辜之(zhī)人，于是老百姓们都心生哀怨愁(chóu)容不(bù)已，叹(tàn)四大灵猴的兵器叫什么名字息(xī)道：“怪哉怪哉!”没(méi)想到这感叹感动了老天爷，于是(shì)因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是(shì)汉武帝接(jiē)着又问东方朔，该怎么解决这种怪哉虫？东方朔则(zé)说：“但凡有忧愁的人，以酒则解愁(chóu)，陛下(xià)用酒(jiǔ)灌它(tā)自然就消失(shī)了。”，于(yú)是汉武帝让人将虫子(zi)放在酒中，过了一会儿果真消散(sàn)。这个怪哉(zāi)虫的传说就是如此，怪(guài)哉虫是(shì)由怨气所化，遇到酒就(jiù)会溶解。其实明眼(yǎn)人一(yī)看就(jiù)明(míng)白了，东方(fāng)朔话“怪哉(zāi)”其实含有更深的意味：劝汉武帝要善待百(bǎi)姓。

看起来还是挺让人不(bù)能理解的，究竟怎么用(yòng)科学解释去诠释(shì)这种现象呢？而现实中(zhōng)真有这种奇葩的虫(chóng)子吗？答案是(shì)否(fǒu)定(dìng)的(de)，毕竟(jìng)看怪哉虫的来历就觉(jué)得挺不靠(kào)谱的了，而如果真是如此，那现实中岂不是应该有很多这样的虫子了吗？

在(zài)鲁迅先(xiān)生的《从百草(cǎo)园到三味书屋》也提起(qǐ)过这种怪哉虫，鲁(lǔ)迅先生小时候也偶然听得这则传说，对于那(nà)个年纪的男孩子碰(pèng)到这(zhè)种问题当然想(xiǎng)一旦究(jiū)竟，于是他进了三味(wèi)书屋以(yǐ)后，向寿镜吾(wú)老先生提出的第一个(gè)问题(tí)就是：“先生，‘怪哉’这虫(chóng)，是怎么一回事(shì)?”寿老先生十(shí)分传(chuán)统，对于这类无稽之谈肯定是不屑(xiè)一顾，并且以(yǐ)一脸愠色回答(dá)鲁迅(xùn)道“不知道”！

这一板起脸孔的回答(dá)让(ràng)鲁(lǔ)迅先(xiān)生在私塾(shú)中再也(yě)没(méi)有问先(xiān)生这(zhè)类似的问题，同时(shí)也让鲁迅知道了(le)“做学生的是不应(yīng)该问这些事的，只要读书，因为他是（先生）渊博(bó)的(de)宿儒，绝(jué)不至(zhì)于不知(zhī)道，所谓不(bù)知道者，乃(nǎi)是不愿意说”，不过也有(yǒu)人(rén)认为鲁(lǔ)迅这样写是为了讽刺当时腐(fǔ)朽(xiǔ)的教育(yù)，从那个私(sī)塾先生的(de)丑态也(yě)体(tǐ)味得(dé)出(chū)这种意味。

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