起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的意思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自(z虎头是什么奢侈品牌，老虎头是什么奢侈品牌ì)《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其(qí)未(wèi)兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治(zhì)之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时(shí)容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容(róng)易(yì)散失(shī)；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是(shì)在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时(shí)，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的(de)那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始(shǐ)的时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出(chū)现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于(yú)累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积(jī)累(lèi)，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法(fǎ)自(zì)然(rán)之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对虎头是什么奢侈品牌，老虎头是什么奢侈品牌(duì)立与统一是万(wàn)物的本质体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻(luó)辑层(céng)层递进(jìn)，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于(yú)对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序中找(zhǎo)出(chū)通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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