孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中(zhōng)的古今(jīn)异义有：博学(xué)古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习的(de)。

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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的(de)，却(què)比水还要(yào)寒冷(lěng)挂号信几天能到，一般什么情况会用挂号信。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存(cún)在(zài)不以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子挂号信几天能到，一般什么情况会用挂号信对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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