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夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于(yú)不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天(tiān)下(xià)之美(měi)为尽(jǐn)在己。鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙>

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而(ér)叹(tàn)曰：“野(yě)语(yǔ)有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道(dào)者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾(wú)未(wè鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙i)尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也(yě)，不(bù)似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国之在海内不(bù)似(shì)稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也(yě)，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流(liú)而浩大(dà)，从河的两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美(měi)好之(zhī)处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯(bó)顺(shùn)着水流向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对(duì)海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理(lǐ)，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯(bó)夷的仁义轻的人(rén)，一(yī)开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不(bù)是(shì)到(dào)你(nǐ)的门(mén)下请教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道(dào)什么时候才(cái)会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不(bù)是用一般数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的产物(wù)，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到(dào)阴阳(yáng)之(zhī)气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大(dà)山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为自(zì)己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于(yú)天地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来(lái)说，只是所(suǒ)有(yǒu)的(de)人之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存在差异是正常的(de)一件(jiàn)事(shì)情，因(yīn)为每个(gè)人生长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个(gè)道理(lǐ)：即因为时(shí)间和空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点，就在(zài)于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话的直接(jiē)翻译(yì)就是，我们(men)不能和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的(de)虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一(yī)词确实(shí)在后世颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰(tài)的(de)区分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说?庄子(zi)在这里只不(bù)过(guò)揭示(shì)了(le)一个道理罢了(le)：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对(duì)应(yīng)道(dào)家思(sī)想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特(tè)色之一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强(qiáng)求(qiú)这一(yī)点出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法(fǎ)强求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人(rén)因为自己生(shēng)命里(lǐ)独特的时间(jiān)和(hé)空间，每个人(rén)的(de)思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因(yīn)为各自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在(zài)不(bù)如意的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身处优(yōu)越的处境(jìng)时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要(yào)看对象(xiàng)，更(gèng)要注(zhù)意方式方法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对(duì)方"不说人(rén)话(huà)"。

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