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五的大写是什么恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥是(shì)“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情(qíng)心(xīn)是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人(rén)之(zhī)心”包括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　五的大写是什么　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵(guì)社稷次(cì)之君(jūn)为(wèi)轻(qīng)）和政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句(jù)的(de)意思

　　　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是(shì)：同情(qíng)心就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴的发端(duān)。

　　　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　　　孟子〔先秦〕

　　　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之(zhī)父母也(yě)，非所以要誉(yù)于乡党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然也。

　　由是观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶(è)之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也;是(shì)非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是(shì)四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。