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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要(yào)求，划给他(tā)一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生(shēng)了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”<希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思/p>

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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