起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓》第六(liù)十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在(zài)祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因(yīn)是什么(me)？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个(gè)人应发(fā)挥智能或技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　该(gāi)则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常(cháng)理(lǐ)层(céng)面(miàn)有(yǒu)相通(tōng)点，但不同(tóng)于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其(qí)作天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无(wú)为(wèi)而(ér)治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德(dé)经(jīng)》的主题，同(tóng)时也(yě)使(shǐ)得《道(dào)德(dé)经》一(yī)书在结构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递进，由自然之道(dào)进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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