生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎(hū)吾(wú)前其闻(wén)道(dào)也固先乎吾翻译成现代(dài)汉语是这句(jù)话的意(yì)思为(wèi)生在我前面，他懂得道理本(běn)来就早于我的。

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生乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾翻译句式，生乎(hū)吾前(qián)其闻道也(yě)固先乎吾翻译成现(xià十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历n)代汉语

　　出(chū)自韩愈的《师说》，本(běn)文中，小编整(zhěng)理了这篇文言(yán)文的相关知识，快来看看吧！

　　《师(shī)说十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历》大约是作者(zhě)于贞元(yuán)十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四(sì)门博士时所作(zuò)。

　　作者到国子(zi)监上任后，发(fā)现科场(chǎng)黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制(zhì)弊端(duān)重重，当时(shí)的上层社会，看不(bù)起教书之人。

　　在士大(dà)夫阶层中存在着(zhe)既不愿求师，又“羞(xiū)于为师(shī)”的观(guān)念。

　　作(zuò)者借用回答李(lǐ)蟠的提问撰写这篇(piān)文章，以(yǐ)澄清人们在“求(qiú)师”和“为(wèi)师”上的模糊认识(shí)。

　　《师说》大约(yuē)是作者(zhě)于贞(zhēn)元十(shí)七(qī)年至十八年（公元801—公(gōng)元802年），在(zài)京任(rèn)国子监四门博士时所作。

　　作者到国子监上任(rèn)后，发现科场黑(hēi)暗，朝(cháo)政(zhèng)腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上层社会，看不(bù)起教书之(zhī)人(rén)。

　　在士(shì)大夫(fū)阶层中(zhōng)存在着既(jì)不愿求(qiú)师，又“羞于为(wèi)师”的(de)观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写(xiě)这篇文(wén)章，以澄(chéng)清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

生乎吾前(qián)其闻道也固先乎(hū)吾是(shì)什么句(jù)式

　　“生乎吾(wú)前，其闻道也固先(xiān)乎吾”这句话(huà)中有两处(chù)介(jiè)宾结构状语(yǔ)后置(zhì)。

　　1、生乎吾前：在我之前出(chū)生(shēng)。十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历

　　将“带郑(zhèng)乎吾前（在我(wǒ)之(zhī)前）”这个状语放在(zài)谓语(yǔ)动词“生(shēng)（出生）”的后面，是文(wén)言文(wén)常见的“状语余(yú)行(xíng)局后置”。

　　2、先乎(hū)吾：比我早。

　　同样(yàng)是将“乎吾（比我(wǒ)）”这个状(zhuàng)语放在谓(wèi)语(yǔ)形容词“先（早）”的后面。

　　文言文(wén)的状语并不(bù)是(shì)一定要后置的，但是，有(yǒu)一种状语必定(dìng)后置，那就是介宾结(jié)构作状(zhuàng)语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓语(yǔ)动(dòng)词或形容(róng)词的，表示谓语中心(xīn)词的(de)状(zhuàng)态、方式、时间、处所或程度。

　　表(biǎo)示(shì)状(zhuàng)态、程度时，一(yī)般不需要用介词(cí)“介入”某个对象，如(rú)“强(qiáng)烈地”、“高(gāo)兴地”就可以。

　　但表(biǎo)示(shì)方式、时间、处所时，往往(wǎng)需(xū)要(yào)用介词来引入对象，如(rú)“在(zài)哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的(de)“在”、“于(yú)”、“用”是介词，后面是介词引入的对象，属于介词的宾(bīn)语。

　　竖让(ràng)这样的结构叫(jiào)“介(jiè)宾(bīn)结构”。

　　文言文凡是介宾结构都(dōu)要放在谓语(yǔ)中(zhōng)心(xīn)词(cí)的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道理(lǐ)劝说他”，表述为“晓之(zhī)以理”。

　　乎，作介词时，意义(yì)相当于：于、在。

　　其实，现代(dài)汉(hàn)语也有状语后(hòu)置的情况，例如问(wèn)题中的例子，也可以说成(chéng)“生(shēng)在我之前”；“早于我”。

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