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夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)是什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大(d美女脱了个精光露出奶囗和尿囗à)于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时(shí)止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过(guò)江河之(zhī)流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连(lián)，三(sān)王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直涌流而浩(hào)大，从河的(de)两岸(àn)到(dào)河(hé)中的小洲之间，连(lián)牛(niú)马(mǎ)这样(yàng)的(de)大(dà)动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认(rèn)为天下(xià)的美好之处都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的(de)脸，抬(tái)头看(kàn)着海，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上自(zì)己’，这样的(de)人，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一(yī)开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的(de)门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈(tán)论大(dà)海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的(de)河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知道什么(me)时(shí)候(hòu)才(cái)会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却(què)不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋(qiū)天(tiān)，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干(gàn)旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不是用一般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有(yǒu)因为这个(gè)自(zì)满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在(zài)天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四(s美女脱了个精光露出奶囗和尿囗ì)海存在(zài)于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起(qǐ)来中国(guó)存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万(wàn)物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操劳的(de)，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以(yǐ)让(ràng)天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每(měi)个人生(shēng)长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子(zi)描述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)理解难(nán)点，就(jiù)在于可能(néng)觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我们(men)不能和(hé)一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和(hé)“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子(zi)描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模(mó)样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢(bà)了(le)：即因为时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道(dào)家思想最突(tū)出的(de)特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在差(chà)异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每(měi)个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受(shòu)到(dào)时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们(men)无法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是(shì)在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因为自己(jǐ)生命里独特(tè)的时(shí)间和(hé)空间(jiān)，每(měi)个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的(de)思想层面(miàn)和(hé)人生境(jìng)界因(yīn)为各自生活经验上时(shí)间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己(jǐ)和别人享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身处优(yōu)越的处(chù)境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更(gèng)要注(zhù)意方式方(fāng)法，从(cóng)对(duì)方的生活(huó)经验和知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认(rèn)为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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