春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

　　关(guān)于春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国以及春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，春秋(qiū)战国(guó)鬼谷(gǔ)子的故事(shì)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)，春秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷子几个门生，鬼谷(gǔ)子是战(zhàn)国时(shí)期(qī)的哪个国家的人等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下(xià)知识：

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之(zhī)前三篇(piān)说明如何(hé)充(chōng)实意(yì)志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去(qù)处理(lǐ)外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国(guó像火花像蝴蝶段绍荣是谁杀的)家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否(fǒu)得(dé)当(dāng)，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技(jì)巧也(yě)关系到(dào)一人之处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们像火花像蝴蝶段绍荣是谁杀的 line-height: 24px;'>像火花像蝴蝶段绍荣是谁杀的的普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留(liú)下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南(nán)的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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