黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的(de)生存安(ān)危(wēi)是(shì)每个(gè)国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危(wēi)就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国(guó)，而强等(děng)国(guó)家的野心(xīn)只(zhǐ)能(néng)持续不(bù)断地发挥(huī)野心和挑战，直到(dào)平息(xī)。

二战(zhàn)结束后，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强国病娇是什么意思，病娇是什么意思呀网络用语的吞并(bìng)，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国家局(jú)势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度(dù)，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为英国(guó)的附(fù)属品。

作为(wèi)一(yī)个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个(gè)有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思(sī)想的神人(rén)——拉宗成(chéng)布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将(jiāng)目(mù)光放回了锡(xī)金王国(guó)，决(jué)定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边(biān)缘的小国(guó)，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是(shì)真(zhēn)正被引入(rù)，被众生(shēng)看到的是(shì)一(yī)个牧羊人。

他是个中(zhōng)年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王(wáng)。然而锡金这个小(xiǎo)国(guó)只存在了百年，就(jiù)消失(shī)在(zài)世界(jiè)地图(tú)上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君(jūn)可以有(yǒu)贤德的(de)管(guǎn)理，但不能除却(què)地理位置(zhì)和大(dà)局势的影响(xiǎng)，正所谓天(tiān)时不如(rú)地(dì)利(lì)，地利不如人(rén)和，若时机丧失(shī)，那么小国(guó)被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡的结局时，不知(zhī)他是(shì)否(fǒu)能够(gòu)预(yù)测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他(tā)开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的(de)羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利(lì)交于印度(dù)，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择(zé)印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能签(qiān)订下和平条(tiáo)约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入(rù)侵(qīn)后，锡(xī)金人民的(de)士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军(jūn)队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德(dé)草，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲(xián)自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外界的(de)入(rù)侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得(dé)复杂化，因为当时锡金(jīn)也(yě)有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对(duì)多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同(tóng)时，也更(gèng)加明白(bái)，国家内部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极(jí)学(xué)习外国(guó)，放眼全球化(huà)的趋(qū)势，也未必不是一条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什(shén)么(me)拒(jù)绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中(zhōng)国发起(qǐ)了求助，因(yīn)为(wèi)早在(zài)清朝时期，锡金就和中(zhōng)国(guó)有渊源。而这一切(qiè)缘于有着(zhe)藏传佛(fú)教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是(shì)一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测到未来清王(wáng)朝将会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步(bù)从此(cǐ)在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)的(de)这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联(lián)。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后(hòu)锡金(jīn)也(yě)对(duì)西(xī)藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的关(guān)系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不(bù)将锡(xī)金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变(biàn)迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的(de)锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之(zhī)国(guó)反复向中国(guó)释放(fàng)了求助信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选择与(yǔ)印度为敌(dí)，又因(yīn)局势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经济能力(lì)，面对(duì)收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地(dì)理位(wèi)置处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对(duì)遥远的地区和大(dà)陆的阻隔(gé)，经(jīng)济投入是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结(jié)交(jiāo)，只(zhǐ)能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是(shì)历史的(de)变迁(qiān)，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重(zhòng)要(yào)的地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸(xī)取教训，有足(zú)够的文(wén)化实力(lì)和经济实力，这(zhè)样才在(zài)国际(jì)之间拥有话语(yǔ)权。

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