文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中(zhōng)人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次

　　圣人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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