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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人易(yì)，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是1克拉等于多少毫克 1克拉等于多少CT乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却(què)不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会(huì)去做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农业(yè)社会(huì)和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng1克拉等于多少毫克 1克拉等于多少CT)圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。