起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的(de)意(yì)思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累土”的(de)。

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起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在(zài)它(tā)尚未发生(shēng)以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以(yǐ)前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥(ní)土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物的(de)洞(dòng)察，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情(qíng)快要(yào)成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么(me)？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败(bài)的事情(qíng)了(le)。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第(dì)六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重要性，激励(lì)人们踏(tà)实(shí)付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的(de)精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng长征有多长公里 红军长征一共用了几年)域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然(rán)之道(dào)，在辨证的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为而(ér)治(zhì)，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然之道进入到长征有多长公里 红军长征一共用了几年伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序(xù)的光明(míng)正道。

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