夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫(fū)不可(kě)语道”意思是不要(yào)跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

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　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于(yú)不争辩(biàn)、不(bù)解释，做好(hǎo)自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻(wén)道(dào)百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道(dào)者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不(bù)知(zhī)。

　　此其(qí)过江河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间，犹小石(shí)小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似(shì)稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的(de)两岸(àn)到(dào)河中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处(chù)都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面(miàn)看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说(shuō)的就(jiù)是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门(mén)下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识浅陋的(de)人谈(tán)论大道理，因为他被自己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大(dà)海，就(jiù)知道(dào)了你自己(jǐ)的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不(bù)知道(dào)什么(me)时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还(hái)是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般数字(zì)所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为(wèi)这个(gè)自(zì)满，因为我(wǒ)自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己(jǐ)所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的(de)说(shuō)法来称(chēng)事物数量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不(bù)过只是万物中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都是(shì)靠(kào)着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个(gè)人来(lái)说，只是所(suǒ)有的(de)人(rén)之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差(chà)异是(shì)正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不(bù)能和(hé)一生生活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了。

　　我们也(yě)不能(néng)和在夏(xià)天生又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一(yī)个(gè)道理：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)理解(jiě)难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le);我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描(miáo)述(shù)冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能会(huì)觉(jué)得，庄子这句(jù)话是(shì)在讽(fěng)刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在后世(shì)颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合(hé)对应道家思(sī)想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突出的特(tè)色(sè)之一(yī)就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点(diǎn)出发，我们(men)就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因(y联通如何查询话费余额和流量余额，联通怎么查话费余额和剩余流量īn)为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的(de)思想都各具(jù)特(tè)色，这种特色(sè)也意(yì)味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想层面和人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和空间的(de)差距(jù)，继(jì)而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命(mìng)发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境(jìng)遇(yù)之中时(shí)，就不要过(guò)度要求(qiú)自己和(hé)别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他(tā)人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要(yào)注意方式方法，从对(duì)方(fāng)的生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方认为(wèi)自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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