恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞(xi物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖ū)耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，“不忍人物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖之心”包括(kuò)四(sì)个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次(cì)之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战国(guó)中期(qī)，属儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学说出(chū)发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁(rén)之端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的(de)本(běn)心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这(zhè)四(sì)种(zhǒng)道启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内(nèi)交(jiāo)于孺子之父(fù)母也(yě)，非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无(wú)恻(cè)隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有是四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君(jūn)不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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