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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。谈恋爱期间所有的转账可以起诉吗，恋爱期间的转账超过多少要还p>

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的(de)第谈恋爱期间所有的转账可以起诉吗，恋爱期间的转账超过多少要还(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体问(wèn)题(tí)，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的(de)说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡谈恋爱期间所有的转账可以起诉吗，恋爱期间的转账超过多少要还性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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